佛教如何看待及解释克隆与试管婴儿

比如用堕胎方法被打下来或自然流产的胚胎，也是在刚刚开始的头几天或几个星期失去生命的，与被用来做主杆细胞研究的胚胎一样，是业力所感召的。对于伤害被用来做主杆细胞研究的胚胎，人们有许多同情，所以有许多抗议，可是对于自然流产的胚胎，人们有同样的同情，但又有什么办法留住渐渐失去的生命呢？如果那些被用来做主杆细胞研究的胚胎是他自己的业力所感，那么人为的抗议也是无法使他生存。从胚胎的主杆细胞被培育成器官组织或器官组织细胞，并被用来治疗其他病人的疾病，从这一层来说，也许在过去人们是不能接受的，但现代许多人都愿意把自己的器官捐赠出来给其他病人治病，比如把其中一个肾脏捐给两个肾脏都不能工作的病人，还有许多人都自愿在死后把身上还可以用的器官捐给医院去治疗病人，

佛教如何看待及解释克隆与试管婴儿

并且他的目的只是为了人类能够从病苦中脱离出来，在选择胚胎中（不论是克隆的胚胎，还是人工受精的胚胎）能够完全没有任何的个人成见，那么他的行为就是菩萨奉献自己利益众生的行为，从佛教的立场，他这种研究的本身是应该鼓励的。从整个人类的利益来说，我们还应该帮助他的研究早日成功，使他能够尽量减少研究的麻烦和不必要的伤害，早日使他的研究在解除众生的病苦上有实际用处。至于有人说，如果可以培育胚胎主杆细胞来治疗人的一切疾病，使身体的器官永远是处于最佳状态，就可以使人无限期活下去。其实担心是多余的；有这种奢望的人是因为太贪生，事实的最终证明会令他大失所望。佛教说，生命的可能是完全因为因缘具足，生命的相续转变也是因为人的业力的牵引，

佛教如何看待及解释克隆与试管婴儿

西方科学家们之所以会面对许多来自那些有天主教信仰和文化背景的民众的抗议乃至被政治党派所共同反对，就是因为在西方国家，人们都无法把眼光放远一点，即使是已经把这项研究合法化的英国，也只是因为受到了不久前克隆羊的成功的鼓舞，西方国家他们只能看到眼皮下的现象，都无法看到这其实是一个过程而不是结果，更不是目的。从佛教的立场，对胚胎的伤害，和对动物的伤害是一样的，都是不善业。就象我们反对对任何动物的伤害一样，我们反对对胚胎生命的不必要伤害，我们希望这些科学家在他们的能力范围内尽量减少伤害生命的可能。从被杀的这一层来说，佛教认为胚胎的生命会被破坏，根本的原因是他因为自己业力所感的，所以这只是一种业报而已。与这些胚胎有相似业力和果报的其实有很多，

佛教如何看待及解释克隆与试管婴儿

修理或更换零件，甚至更换整个引擎和外壳，最多也只能使汽车的使用寿命延长一些，最终还是不得不作废。我们的电视机、手表、电脑，衣服等等，都是可以修理或更换零件的，甚至到了原来的整个零件都被换掉了，但还是只能延长其使用寿命。电视机手表电脑等修了又修，总有再也修不好的一天，衣服补了又补，最后还是会补到不能再补的。所以，培育胚胎的主杆细胞，治疗人类的疾病，还是不能够使人无限期地活下去。至于延长生命，那就不是什么希奇的事，从古至今人类发现许多可以延长生命的生活方法、药草、药方、和养生之道等等。培育胚胎的主杆细胞来治疗疾病希望达到延长生命的目的，这只是现代人对延长生命的一个办法而已，这种愿望从佛教的立场来说是没有错的。